，如同雷纹般，缭绕在洁白无暇的毛发中，痛苦之色呈现在它仍显扭曲的脸上。
此时，相柳岩的第二道风刃席卷而来，带着空气被切割的尖啸，此风刃以短促之极的时间，狠辣无比地斩了过来，白衣女子先前所设的大网，只争取了半秒的时间，便已然破裂，风刃余势凶猛无比，照着白衣女子头部落下。
一道青濛濛的刀劲及时出现，斩在那风刃的正中，在刀劲的撞击下，风刃消散得无影无踪，被激发了潜能的毕星河明显感觉这刀劲比之前要凝实了许多。他看了一眼仍在兽化的白狐，刀一横，朝相柳岩掠去。
秋叶落，秋风八式中第六式，毕星河观落叶飞于秋风，心有所感，便将那凄美中零落的姿态融入此式中。
招式注入情感，毕星河沉浸在一片落叶纷飞的哀伤中，手中秋风随着心境变换，所前行的路线让人难以捉摸。
相柳岩被一团风暴包围着，在他周遭空气的流速在加快，四周的树木在这股气流的牵扯下，无论新杆绿芽还是枯枝烂叶，全都被狂猛怒号的气流卷起，在空中搅拌着。更有甚者，一棵棵立足不稳的树木，直接被拔出泥土，朝那风暴中心飞去。
此情此景，常人也许很难理解，无形之风在相柳家的秘法下，为何能聚成风刃，这样的变化，在常人眼中不蒂于神话，然而，在修炼者眼中，这却如同理所当然。缘由无他，无论是巫，还是妖，或者是人，一旦修为到了某个层次，便会对这个世界多一层理解，同时，也必定会知道这天地之间有“物”与“质两个概念。
何为物？《齐语》云：眼之所见，耳之所听，皆可称为物。
譬如花草树木，又如山石田土，日月星辰是大物，蝼蚁粉尘是小物。山川河流是明物，光暗风气是隐物，山石河水是静物，鱼虫鸟兽是动物，物的概念，便是稍有学识的普通人，也能理解，但要做到善假于物，在这个世界，只有一定层次的高手才能做到.
何为善假于物?
人族《先天易经》云:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行互生，五行互克。这便十分形象地解释了物之间的关系。
《妖典》有云：“物有三态，无形无量者谓之气，无形有量者谓之液，有型有量者谓之固，形，有固定状态为形，量，容器能决定轻重为有量，以水为例，其形不可测，然其能以瓢盆为计量，此时为液。天寒凝水成冰，久置其涸。何哉？前者转固成型，后者化气而飞也...”
善假于物，在一定的程度上，可以说是巫族中巫徒与巫师的差距，妖族中妖兽与丹妖的区别，人族里先天高手与化神高手的隔膜，无论巫妖人，达到这一层次，便代表已经踏入这一界强者行列了。
白衣女子由人身转化为兽躯，这种变化常人难以想象，她却通过秘法，以妖力改变自身的形状与筋骨血脉，这便是善假于物。
相柳岩以自身的巫力，将天地元气压缩一番，减小它们之间的空隙，让它们高度凝聚，变成风劲，风刃，这也是将善假于物发挥到了一定的水准。
毕星河利用剑势，催动天地元气，后来引起天地元气共鸣，最终借天雷劈出那一刀，从这一点看来，他也可以称的上善假于物了。但他的修为确确实实只是先天中期而已。
至于何为质，毕星河的认识仍然停留在最浅显的理解中。
《妖典》云：物以质为基，质乃物之本。
《先天易经》更是直白：“质”构成了“物”！
巫族四大奇书之一《太玄图》有云：“万物皆有本源，物或有不同，但本源相似。”这其中的本源，便是质。《太玄图》虽然对本源的叙述极为详尽，但真正能理解并且能善假于“质”的巫，在这一界恐怕难以找到。
传言，深度理解“质”便是巫师进阶大巫，丹妖成就大妖，化神成为真神的钥匙。不能析透这“质”，就无法挣脱这天地的束缚，破碎虚空。
关于质的研究，自然不是毕星河现阶段该考虑的事情，他连化神期都还没有达到，而且，对他来说，光是物的概念，就已经囊括天地万物了。
【畅读更新加载慢，章节不完整，请退出畅读后阅读！】