胖子见仲尾不再作声，暗自长舒了一口气，继续讲道“从上个世纪50年代到年代为止，社会和学界都把传统宗教单纯的当作是在历史上为社会统治阶级服务的意识形态和上层建筑。这样一来，宗教就被完全政治化了，成了完全消极反动的东西。”
见仲尾似乎听了进去，胖子长吸了口气继续讲。“而道家身处之中，亦不能免俗，甚至尤为甚之。道教在古代给世人的印象大致上都是神仙妖怪、光怪陆离、炼丹长生甚至是祸乱朝堂。在时期，更是被当做了“破四旧”运动中的重点打击对象。而改革开放以来，带来了思想上的解放。各类学术文化思潮也乘着思想解放的春风在社会和学界传播开来。我们也能愈发清晰地认识到，过去那种专从政治角度看待传统宗教，把宗教的基本内涵限定为政治性意识形态的主张有着很大的局限性。”
“当然，传统宗教在古今中外的历史上无疑是具有政治性质的，并且在社会的政治生活和政治斗争中发挥了重要的作用。但是，第一，这种政治性质和政治作用并不一定是消极和反动的；第二，就宗教本身性质和内容而言，它也并不完全限于政治领域，除了政治之外，它还包含着多方面的意义和内容，如哲学、伦理、社会规范、价值观念、文学艺术、武术健体、医学、天文这些东西都是一种社会文化形式。因此，从整体来说，宗教是一种社会文化体系，而不仅仅是一种政治性的意识形态。当然，政治性意识形态也是一种文化，但它不过只是宗教文化体系所包含内容的一种罢了。现在如果再把宗教归结并单纯定性为政治意识形态，显然是以偏概全，失之片面。近年来，宗教学术界逐渐形成一种共识，认为宗教是文化。从过去的“宗教是政治意识形态”到“宗教是文化”，这是宗教学术观念上的一次突破和更新。”（本段引自《中国民族报》作者张世辉）
“那么，现在我再来解释一下“文化”一词。“文化”一词的解释，众说纷纭，对于这个词语的定义也是瀚若星辰。但不管他们之间内容有多大的差异，却大都承认两点共同的事实第一，文化是专属于人类的事情，只有人类才有文化；第二，文化是人类的一种创造性活动的产物，而不是与生俱来的，自然而然的东西。”仲尾闻言连连点头。
胖子对于仲尾的表现很满意，咧嘴一笑。“《尚书尧典》对于“文明”做了一个定义式的解读“经纬天地曰文，照临四方曰明。”天地包含自然万物，通过“经纬”天地才得到了“文”，而其之后“文”才得以照临四方而带来“明”。换句话说，倘若没有“文”则天地无序，没有“明”则世间无光了。孔子在《论语雍也》有一句话说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”通过这句话，我们可以读出在孔子心里“文”和“野”也是相互对立而存在的。”
胖子显然讲到了兴起之处，语调越发的高昂起来。““文化”的产生可以当做是人类的一种创造，是人类创造性的改变自然和人本身的质野状态的产物。人类在进化过程中，达到可以稳定维持生存的境地之后，人很快就超越了这个本能。对自然有了新的自觉与意识，并且反而作用于自然。从而
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